En el budismo tibetano "Tulku" es un título honorífico otorgado a un reconocido Lama reencarnado ya sea por razón de su parecido a un ser iluminado o a través de su conexión con ciertas cualidades de un ser iluminado.
Según Tulku Thondup, hay tres tipos principales de tulkus. Son las emanaciones de Budas, las manifestaciones de los adeptos de grandes logros, y renacimientos de maestros altamente virtuosos o amigos espirituales. También hay tipos secundarios auténticos, así que incluyen tulkus no reconocidos, tulkus benditos y tulkus caídos del camino.
Entre los Tulkus del Tíbet están los que son reencarnaciones de Bodhisattvas superiores, que son capaces de elegir el lugar y la hora de nacimiento, así como sus futuros padres. Ejemplos de alto perfil de tulkus son el Dalai Lama, el Panchen Lama y el Karmapa.
Se ha estimado que a partir de 2012 había alrededor de 500 tulkus en todo el Tíbet, aunque antes de la invasión china había probablemente unos pocos miles. Cada tulku tiene un claro linaje de reencarnaciones. Por ejemplo, el decimocuarto Dalai Lama es considerado la reencarnación de cada uno de los anteriores trece Dalai Lamas del Tíbet, que son a su vez considerados las manifestaciones de Avalokiteshvara o Chenrezig, el Bodhisattva de la Compasión, titular del Loto Blanco. La gran mayoría de los tulkus son hombres, aunque algunos son mujeres.
La encarnación linaje tulku no debe confundirse con el linaje de maestros budistas y sus discípulos, que se ocupa de la transmisión oral o escrita de determinadas enseñanzas budistas y la práctica espiritual de generación en generación.
Nomenclatura y etimología
La palabra "sprul" fue originalmente un verbo en la literatura tibetana antigua, se utiliza para describir el ser encarnado, manifiesto, que toma una forma humana en la tierra. Así, la idea de 'sprul' de tomar una forma corpórea es una idea ajena al budismo indio y otras formas de budismo. Con el tiempo, las ideas religiosas indígenas se asimilaron al nuevo budismo, por ejemplo, 'Sprul' se convirtió en parte de un nombre compuesto, 'Sprul.sku'. El término tulku llegó a ser asociado con la traducción de la palabra sánscrita nirmanakaya filosófica. De acuerdo con el sistema filosófico de Trikaya o tres cuerpos de Buda, nirmanakaya es "cuerpo" de Buda, en el sentido del cuerpo-mente. Por lo tanto, la persona de Siddhartha Gautama, el Buda histórico, es un ejemplo de nirmanakaya. En el contexto del budismo tibetano, tulku se utiliza para referirse a la existencia corporal de los maestros budistas iluminados en general.
Además de los tibetanos y los pueblos relacionados con el budismo tibetano, es la religión tradicional de los mongoles y sus familiares. La palabra mongol para un tulku es qubil'An, aunque estas personas también pueden ser convocadas por el título honorífico qutu'Tu, o hutagt en el Khalkha dialecto estándar. Según Khenpo Tsewang Dongyal: designa a alguien que es "noble" y se utiliza en los textos budistas para denotar una gran ser que ha alcanzado la primera bhumi, un nivel de logro que es verdaderamente sin ego, o superior.
La palabra china para tulku es "huf", que literalmente significa "Buda viviente" y a veces se utiliza para referirse a tulku aunque esto es poco frecuente fuera de las fuentes chinas. Asimismo, las fuentes chinas modernas hacen referencia a la joven encarnación de un tulku como un "muchacho del alma". Sin embargo, según el Dalai Lama, "esto está mal. El Budismo tibetano no reconoce nada de eso." Además, en entrevistas que él ha dado, el Dalai Lama ha rechazado con frecuencia la noción de "Buda viviente" refiriéndose a ella como "sin sentido".
Las vidas pasadas y futuras
El sistema tulku es una extensión de la lógica de la comprensión budista del karma y el renacimiento, según la cual los seres vienen a la vida presente de sus vidas anteriores, renacen de nuevo después de la muerte. Hay dos maneras en que una persona puede tomar el renacimiento después de la muerte:
- Renacimiento bajo la influencia del karma y las emociones destructivas, que es la forma de los seres comunes y corrientes que siguen el círculo sin cesar a través de la existencia como el giro de una rueda.
- Renacimiento a través del poder de la compasión y la oración por los seres sensibles, que es la forma de Bodhisattvas superiores que han cumplido el camino de la visión.
En general, el término Tulku se refiere a un aspecto particular del Buda, según la cual los Budas aparecen en diversas formas, tales como los seres humanos, las deidades, ríos, puentes, plantas medicinales, y árboles para ayudar a los seres sintientes. Entre estos Tulkus puede haber muchos que están verdaderamente calificados como Cuerpos de Emanación Encarnado de los Budas, pero esto no se aplica necesariamente a todos ellos. Entre los Tulkus del Tíbet puede haber quienes son reencarnaciones de Bodhisattvas superiores, Bodhisattvas en los caminos de la acumulación y preparación, así como maestros que están prontos a entrar en las rutas de Bodhisattva. Entre los Tulkus del Tíbet están aquellos que son reencarnaciones de Bodhisattvas superiores, que son capaces de elegir el lugar y la hora de nacimiento, así como sus futuros padres. Este renacimiento, que existe exclusivamente para el beneficio de los demás, es el renacimiento a través de la fuerza de la compasión y de la oración.
Encontrar un sucesor
A veces, un tulku antes de morir dejará una carta de predicción o una canción que describe dónde se encontrará en su próxima vida, a veces añadiendo varios detalles acerca de sus futuros padres, la situación de su casa y así sucesivamente. Si tales datos no existen, los monjes cuyo deber es localizar su reencarnación, recurrirán a un astrólogo lama-tulku de direcciones. A veces las Profecías, que pueden datar de antes o después de muchas generaciones, también juegan un papel. La elección de un posible sucesor a menudo implica pruebas como la comprobación de si el niño puede reconocer personajes conocidos o posesiones de su vida anterior o responder a las preguntas sobre su experiencia de vida anterior. De acuerdo con el "Libro de magia y misterio en el Tíbet" por Alexandra David-Neel, "Una serie de objetos como rosarios, implementos rituales, libros, tazas de té, etc, se colocan juntos, y el niño debe elegir los que pertenecían al anterior tulku, lo que demuestra que reconoce las cosas que eran suyas en su vida anterior ".
La rigurosidad de los procedimientos de control varía en función de la eminencia del tulku. Para cifras menores, asociados a un área o único monasterio particular, la elección se hace a veces después de una búsqueda superficial y a menudo motivada por consideraciones políticas. Para los grandes tulkus, como el Dalai Lama y el Panchen Lamas, se toma mucho cuidado para asegurar la exactitud del proceso de búsqueda de un sucesor.
Por lo general, el heredero tulku es masculino, es decir, se apareció en forma de hombre. Sin embargo, hablando de su propio sucesor, el Dalai Lama dijo que "si una mujer se revela como más útil el lama podría muy bien ser reencarnado en esta forma". El Dalai Lama ha dicho que "puede renacer como un insecto o un animal".
Historia
La institución tibetana del Tulku como la emanación de un lama, fue desarrollada durante los siglos XII, XIII, y XIV, según diversas escuelas del budismo tibetano, se comenzó a aceptar la posibilidad de que figuras ejemplares puedan permanecer dentro del mundo de los humanos como maestros institucionales, que se manifiestan de una vida a otra por compasión. En este punto, la noción de nirmanakaya o crear el cuerpo de un Buda, se vinculó a una noción de la manifestación regular. La más dramática -y en ese momento controversial- innovación fue la idea de que un tulku podía heredar los bienes de su anterior encarnación. Esta regla de la herencia permitió el surgimiento de enormes haciendas que pertenecían a los linajes de tulkus reencarnados. El primer tulku reconocido de este tipo dentro de las tradiciones Vajrayana era el Karmapa, jefe de la escuela Karma Kagyu del budismo tibetano, precisamente, el primero en ser reconocido como una manifestación fue el segundo Karmapa, Karma Pakshi. El Karmapa se encuentra ahora en su 17mo emanación.
Aunque la mayoría de tulkus históricamente han sido los tibetanos, algunos también han nacido entre varios otros pueblos con los que los tibetanos han estado en contacto, como los mongoles. Ahora con la diáspora tibetana, tulkus se están encontrando en todo el mundo. En los tiempos modernos, como el budismo tibetano ha atraído a seguidores de todo el mundo, se ha encontrado un pequeño número de tulkus entre los occidentales. Tal vez el más religiosamente significativo es Tulku Tenzin Osel, hijo de padres españoles, que ha sido reconocido como la reencarnación de Thubten Yeshe, un influyente lama tibetano.
En 1988 se convocó una conferencia a petición del Dalai Lama en el que aproximadamente asistieron 350 tulkus y abades de las cinco tradicionales ordenes espirituales tibetanas - Nyingma, Sakya, Kagyu, Gelug y Bön. La orden del día fue discutir el futuro de las tradiciones espirituales tibetanas en el subcontinente indio, el Tíbet y otros países, y la relación con la ciencia y las religiones extranjeras.
Linajes Tulku
El tibetólogo Françoise Pommaret estima que hay actualmente Tulkus en el Tíbet, Bután, el norte de la India, Nepal, Mongolia y las provincias del sudoeste de China. La gran mayoría de los tulkus son hombres, aunque hay un pequeño número de linajes Tulku hembra. El más prestigioso linaje tulku femenino es el de la Dorje Phagmo del Monasterio Samding .
Con mucho, el más poderoso (políticamente) linaje tulku durante los últimos cientos de años han sido el Dalai Lama, que ha visto un total de catorce emanaciones que comienzan con Gedun Drub. El título de "Dalai Lama" no se aplicó a esta línea desde el principio: la segunda emanación fue visto simplemente como el renacimiento de Gedun Drub. Lo mismo puede decirse de la tercera emanación, Sonam Gyatso, hasta que fue bautizado como "Dalai Lama", como un adulto, después de lo cual se aplica el título póstumo de sus predecesores y se declaró el tercer Dalai Lama. Fue Lobsang Gyatso, el quinto Dalai Lama, quien estableció los Dalai Lamas, como el poder político del Tíbet. Se consolidó el reconocimiento de algunos de los tulkus más importantes siendo elegidos por el gobierno en Lhasa, y puede en ocasiones ser prohibido si su titular anterior cayó en desgracia. Un ejemplo notable de esta pena fue el Shamarpa, una vez que el más poderoso subordinado del Karmapa, cuyo reconocimiento de la reencarnación fue prohibida por orden del Dalai Lama en 1792 - Esta prohibición se mantuvo hasta después de que el Dalai Lama perdió el poder en el Tíbet durante 1950, aunque luego se supo que el Karmapa reconoció en secreto emanaciones del Shamarpa durante el período intermedio.
Los linajes de tulkus pueden estar relacionados, por ejemplo, el Panchen Lama reconoce tradicionalmente la nueva encarnación del Dalai Lama, y viceversa. En la mayoría de los casos no existe tal relación, pero el candidato potencial siempre será elegido por los lamas respetados.
Jetsunma Ahkon Lhamo es un tulku entronizado dentro del linaje Palyul de la tradición Nyingma reconocido por Penor Rinpoche. A finales de 1980, se ganó la atención internacional como la primera mujer occidental que se nombrará lama reencarnado.
Controversia y críticas
El reconocimiento de tulkus a veces ha implicado la ambigüedad y polémica. Según el historiador tibetano Samten Gyaltsen Karmay, Lobsang Gyatso, el quinto Dalai Lama, escribió en su autobiografía:
El funcionario Tsawa Kachu del Palacio Ganden me mostró estatuas y rosarios, pero ¡yo era incapaz de distinguir entre ellos! Cuando él salió del cuarto escuché decirle a la gente fuera que había pasado con éxito las pruebas. Más tarde, cuando se convirtió en mi tutor, a menudo me amonestaba y decía: "¡Hay que trabajar duro, ya que eras incapaz de reconocer los objetos"
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